儒家的君子不僅要有美好的情操,還要相應(yīng)地具有美好的文采。這是孔子為儒家美學(xué)奠定的一個基本原則。有學(xué)者指出:“周公開始,使禮、樂從原始的地位走向人類社會;孔子開始,豐富了社會中的禮樂內(nèi)容,禮不再是苦澀的行為標準,它...[繼續(xù)閱讀]

    作為一個君子,內(nèi)心之和與言行之文是一個統(tǒng)一的整體。君子不僅為世人確立了道德上的典范,更具備一種美善合一的人生境界。孔子與學(xué)生論“志”的一段著名對談反映了他的人生境界觀念。子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:“...[繼續(xù)閱讀]

    孔子的思想和行動并沒有超出倫常日用的特異之處,但孔子所以為常人難以企及,乃是因為他的好學(xué)。[1]“學(xué)”造就了靈動的思想觀念,并因此讓儒者的道德操守處于中正的狀態(tài)。從美學(xué)的角度看,孔子的“好學(xué)”點出了人生藝術(shù)的創(chuàng)作...[繼續(xù)閱讀]

    盡管孔子的美育教學(xué)備極高妙,其人格魅力的外在表現(xiàn)卻是不引人注目的,以至當時鮮有人見出他精神世界的高邁。有人認為能說會道且擅經(jīng)商理事的子貢要比他老師強。子貢說,我那小家小戶的才情,人都容易看見,而老師的“宗廟之美...[繼續(xù)閱讀]

    從經(jīng)歷上看,孔子一生坎坷,但從內(nèi)在的意義上看,孔子的人生卻如同一件藝術(shù)品?？鬃訉ψ约喝松囆g(shù)的總結(jié)和反思,也是其美學(xué)思想的一部分。子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。”(《論語·雍也》)這是體現(xiàn)儒...[繼續(xù)閱讀]

    以上我們分析了游戲態(tài)度之隔離于現(xiàn)實功利的方面,而“藝”(游戲)的形式因素對于新意義的貢獻也不可忽視?！坝斡谒嚒笔怯伞爸馈倍劣凇皹返馈钡臈l件?！墩f文》釋“藝(兿)”為“種”,也就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技藝和農(nóng)耕種植的過...[繼續(xù)閱讀]

    在孔子關(guān)于“君子人格”的思考中,“敬”與“畏”居于舉足輕重的地位。他以“修己以敬”回答子路關(guān)于“君子”的提問(《論語·憲問》),用是否具有“三畏”來區(qū)分君子與小人(《論語·季氏》)?？鬃訉τ凇熬础焙汀拔贰钡睦斫饷?..[繼續(xù)閱讀]

    儒家哲學(xué)可以稱之為情感哲學(xué)。這種情感哲學(xué)用一個字來概括,就是“仁”?！叭省彼N涵的“情”不是我們一般日常生活里的情緒,而是來自一種基于存在體驗的至深的情感。這種深沉的情感與人的生存中皆不可免除的焦慮、牽掛和...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國時代與之前時代最大的不同,表現(xiàn)在這個時候的社會變動速率大大提高了?？鬃尤ナ篮蟛痪?時人見證了分封制、貴族制的徹底崩潰?！按呵飼r代的歷史大體上好比安流的平川,上面的舟楫默運潛移,遠看仿佛靜止;戰(zhàn)國時代的歷史卻...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國時代,因社會失序、生死亂離而引發(fā)的憂患感、無奈感是士人思想的總背景。戰(zhàn)國時代的諸子爭鳴所涉及的有關(guān)人之本性的辨析,對人心、人情、語言、技術(shù)的討論和對人生終極意義的追問,以至把哲學(xué)思考聚焦于人身的思想角度...[繼續(xù)閱讀]