“抱一”也與道家對于“圣人”的理想人格的認識有關(guān)。道家標(biāo)榜“絕圣棄智”(十九章),其理想的人格形象不及儒家那樣的清晰。[1]其實道家也有圣人的形象,也是他們的哲學(xué)理想的集中體現(xiàn)。在《老子》中,凡言“我”的地方多指代...[繼續(xù)閱讀]

    先秦時,諸侯國里已經(jīng)有了一批治國專家,他們以自己的勇力、智巧打破了宗法等級的約束,在幫助各國統(tǒng)治者成就野心的同時也博取了自己的名利。智巧的長處是分別同異、設(shè)定邊界。它固然可以提高功利追求的效率,而其弊端則在以...[繼續(xù)閱讀]

    老子主張的“無為而治”、“絕圣棄智”并不是自欺欺人的幻想,而是可以期待的一種社會生活和精神面貌的狀態(tài)。老子把這個狀態(tài)的理想概括為“小國寡民”。他描述了一個理想社會的景象:小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重...[繼續(xù)閱讀]

    孔子思想的時代背景是周文化的衰蔽。專屬天子的八佾舞于季氏之庭,說明貴族禮樂系統(tǒng)不僅不再能夠維持和諧統(tǒng)一的信仰、政治、文化秩序,反而成了野心家的逞勢的工具,所以孔子憤怒地說“是可忍,孰不可忍”。不過,王官文化衰蔽...[繼續(xù)閱讀]

    孔子一生的關(guān)切不離禮樂文化。他授徒、從政、刪詩作史的事業(yè)都是為了學(xué)習(xí)禮的內(nèi)涵、恢復(fù)禮的秩序、發(fā)揚禮的精神,而這主要通過美育的途徑來實現(xiàn)。孔子的先祖是宋國貴族。他的出生地是魯國,這是當(dāng)時周禮保持得最好的地方。...[繼續(xù)閱讀]

    宋代道學(xué)家說:“凡看論語,非但欲理會文字,須要識得圣賢氣象?！?《論語集注·公冶長》)“氣象”是中國美學(xué)特有的觀念,后文將詳細分析其內(nèi)涵,這里暫且先稱作“人格面貌”。我們對于孔子美學(xué)思想的認識不僅限于流傳下來的言...[繼續(xù)閱讀]

    在第一章,已經(jīng)簡略地介紹了《詩》在華夏上古文化當(dāng)中的地位:《詩》以其洋洋大觀的名物和深婉敦厚的情感,幾乎囊括了所有的文化領(lǐng)域?！对姟返目诳谙鄠鞯奶攸c,是交通不便、文獻稀缺的上古社會最得力的精神共享手段?！对姟?..[繼續(xù)閱讀]

    在孔子那里,禮教為體,詩教為用。歌詩雖是禮教的起始手段,卻自有不可替代的意義。有一次,子夏請孔子解說《詩》當(dāng)中的“巧笑倩兮,美目盼兮”,孔子說“繪事后素”,即作畫的條件是要有純白的畫布作底,這樣才能色澤分明(“盼”...[繼續(xù)閱讀]

    在孔子之前,《詩》是華夏人民傳情言事的靈感源泉,官學(xué)之詩教則是訓(xùn)導(dǎo)貴族威儀的途徑?？鬃拥脑娊汤^承了歷史文化的悠久傳統(tǒng),又在思想上有所發(fā)揮。他將《詩》的功能概括為“興”、“觀”、“群”、“怨”,為首的“詩可以興...[繼續(xù)閱讀]

    “君子”是孔子經(jīng)常談?wù)摰母拍?在《論語》當(dāng)中出現(xiàn)了近百次?？鬃用缹W(xué)中有關(guān)“和”、“文質(zhì)”等觀念,均不能離開“君子”的概念?！熬印钡暮x十分復(fù)雜,是一個典型的“述而不作”的產(chǎn)物:它由最初指涉人的身份、職業(yè),到側(cè)...[繼續(xù)閱讀]