作為中國審美意象的源頭,所有的易象都生于“一陰一陽”的參合互動。這決定了此種“象”具有如下幾方面的特點。首先,不同因素的差異和對待是一切“象”成立的基礎(chǔ)。前面指出,“文”原為兩紋交錯,指示著相異因素在交合、互...[繼續(xù)閱讀]

    《詩》是一種面向貴族士人的文化教材,是貴族、士人交往酬酢的文化資源庫?！对姟贩帧讹L》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L》多是由朝廷的采詩官收集、整理的各地樂調(diào)。《雅》即所謂“中原正聲”,主要是貴族階層的作品,其...[繼續(xù)閱讀]

    《詩》時代的貴族文化并不與民間社會割裂,而是貫徹著引領(lǐng)和教化的責任。我們在這里尤其要強調(diào)帶有地域色彩的“風情”與作為廣義的審美教育的“風教”對于中國美學(xué)思想傳統(tǒng)的意義。就自然事物而言,“風”是無形無象的氣息...[繼續(xù)閱讀]

    《詩》曰:“天命靡常?！?《大雅·文王》)周人對天道的變化有著深切的領(lǐng)悟,他們要在禍福莫測的世界中為“舊邦”開展“新命”。周人認識到唯有內(nèi)修其德,才能配得天帝的眷顧。他們?yōu)榈赖碌男摒B(yǎng)而創(chuàng)制了洋洋大觀的禮樂文化...[繼續(xù)閱讀]

    與天地相配的音樂不僅體現(xiàn)著大自然的秩序,而且深植于人心固有的秩序。周人已經(jīng)有意識地用音樂教育來維護自己的德行。在周代,從上古繼承下來的以“文”為中心的通神儀式開始轉(zhuǎn)為政治、倫理的制度與教育方式。周公“制禮作...[繼續(xù)閱讀]

    周禮以繁復(fù)細密著稱,高級貴族享用成組的玉佩、鼎器,其下又有各式冠服、車馬、宮室等等。精湛的工藝與器、衣、樂、舞、建筑合一的行禮過程相得益彰。然而,一個系統(tǒng)越是龐大嚴整,越是脆弱易毀。宏大的場面、聲威赫赫的形式...[繼續(xù)閱讀]

    今人經(jīng)由文獻可以比較容易地了解孔孟、老莊、《左傳》的思想,對春秋之前的思想?yún)s難以進入?！蹲髠鳌分械倪M步言論所針對的那些有關(guān)占卜、禳救的觀念,只顯露為荒誕可笑的迷信。這說明,《左傳》所記錄的歷史時代發(fā)生了一次...[繼續(xù)閱讀]

    要討論老子的思想,首先遇到的一大難題就是“老子”的面貌模糊不清。不僅老子的身份事跡包裹在傳說的云霧當中,《老子》誕生的時代也是一樁迷案。歷史上有孔子問道于老子的記載,不會全無實據(jù),而《老子》書中有“絕圣棄知”...[繼續(xù)閱讀]

    在外國人翻譯的中國典籍當中,《老子》的譯本最多。一個原因是老子的哲學(xué)達到了高度抽象的程度,可以最大限度地跨越文明、時代的界限;另一個原因是人們對其解釋的角度可以非常多。對我們來說,這兩點既是理解老子思想的難點...[繼續(xù)閱讀]

    從中國美學(xué)史的角度來看,老子的“無”主要涉及意象生成的原理,包括“名”與“象”之間轉(zhuǎn)化與互動的哲學(xué)問題。老子以“虛、無”破除功利名相的桎梏,概括意象生成的法則,并由此推廣至人生境界的提升。這是其美學(xué)思想的價值...[繼續(xù)閱讀]