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書契天設(shè)，文明日新。將究止戈之義，式彰為武之仁。足還太素，壽我生靈。志肅三軍，欲致理而臻乎至理。論歸八法，見(jiàn)古人而教以今人。昔者楚莊，薄諸晉國(guó)。小臣請(qǐng)筑乎京觀，厥王乃陳乎道德。謂臨戎制敵，勝不在乎干戈。示子傳孫，事宜歸于翰墨。且武也者，戰(zhàn)而不陣，師惟在和?？计渥忠砸蛎魉?，止其戈而焉用其戈。愿劍戟而器于農(nóng)耕，賢哉若彼。問(wèn)軍旅而對(duì)以俎豆，圣也如何。矧乎伏羲畫卦以窮微，蒼頡造書而允中。能會(huì)意以無(wú)怠，實(shí)臨文而可諷。下破山而加點(diǎn)，理絕乘危。上擬成以無(wú)人，誠(chéng)為動(dòng)眾。以五兵為武者，非武之資。合兩字為武者，是武之奇。當(dāng)用究言其不用，有為詎及于無(wú)為。鳥跡斯驗(yàn)，人情可窺。亦胄普（疑）而明焉，其儀不昧。秋懸心而愁矣，厥義咸知。是宜遵史籀之文，贊升平之主。兩階屢舞以稱圣，七德修而曰武。亦何異威而不猛，宥刑而夏楚寧施。舍之而藏，得象而筌蹄奚睹。今我后洞窮經(jīng)之旨，知為君之難。功不宰而八蠻自服，書同文而萬(wàn)國(guó)咸安。列圣摧兇，我則懷遠(yuǎn)而柔邇。前王伐罪，我則去殺而勝殘。故得文物重新，妖氛自弭。廬人之百煉寧問(wèn)，呂望之六韜可委。士有偶明，試而賦上獲贊皇風(fēng)而之是（缺）
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