西部地區(qū)民族都是能歌善舞的民族,歌舞就像生活必需品一樣重要,是生活的一部分。孩子在這種環(huán)境中長(zhǎng)大,自然也傳承了本民族的歌舞文化。民族的手工藝及服飾是最能表達(dá)本民族特征的東西,在民族家庭里教育孩子對(duì)本民族服飾及...[繼續(xù)閱讀]

    兒童的思維特點(diǎn)就是具體形象性。具體的形象對(duì)他們來(lái)說(shuō)就有感染力、吸引力和說(shuō)服力,再加上模仿是孩子們的天性,因此家長(zhǎng)應(yīng)該重視榜樣示范對(duì)孩子的影響,引導(dǎo)他們模仿正面的、積極的言行,以便受到良好的教育。言傳身教是西部...[繼續(xù)閱讀]

    有一個(gè)廣為流傳的說(shuō)法:“侗族三樣寶:鼓樓、大歌和花橋?！倍弊宓拇蟾枋嵌弊鍌鹘y(tǒng)文化中最受關(guān)注的事物,這是一種無(wú)伴奏、無(wú)指揮的多聲部合唱。侗族沒(méi)有文字,迄今人們知道的許多有關(guān)侗族在遙遠(yuǎn)時(shí)代的故事,都是以歌唱的方式流...[繼續(xù)閱讀]

    民族地區(qū)兒童經(jīng)典讀物有多種,其中與民族傳統(tǒng)有關(guān)的具有顯著民族特色的故事、詩(shī)歌、神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、笑話(huà)、童話(huà)、諺語(yǔ)等多種體裁,內(nèi)容豐富多彩。在維吾爾族兒童讀物中,《桑樹(shù)蔭影的故事》講吝嗇貪婪的財(cái)主賣(mài)桑樹(shù)蔭影來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    壯族人民在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律為自己服務(wù)。這些經(jīng)驗(yàn)告訴人們要根據(jù)自然現(xiàn)象,掌握氣候變化的客觀規(guī)律,不違農(nóng)時(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),耕田種地,爭(zhēng)取農(nóng)作物的豐收。并勉勵(lì)人們不要游手好閑,要努力生...[繼續(xù)閱讀]

    所謂實(shí)踐教育,是指“根據(jù)子女自身發(fā)展和社會(huì)的需要,讓孩子參加各種力所能及的實(shí)踐活動(dòng),從中受到鍛煉,以便學(xué)會(huì)某種技能,掌握其技巧,增長(zhǎng)實(shí)際才干,培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想品德”③。傈僳族家長(zhǎng)為了能夠讓孩子盡快地熟悉生...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)藏文史籍記載,早在公元5世紀(jì)時(shí),佛教即非正式地滲入吐蕃社會(huì)。7世紀(jì)時(shí),松贊干布先后娶尼泊爾尺尊公主、唐室文成公主為妻,兩位公主帶來(lái)了她們虔敬的佛教信仰,建起了藏族地區(qū)最旱的寺廟——大小昭寺。同時(shí),在她們的倡導(dǎo)下...[繼續(xù)閱讀]

    (一)寧瑪派的寺院教育寧瑪派是藏傳佛教各教派中歷史最悠久的一個(gè)派別。它是最早傳入西藏的密教吸收本教的一些內(nèi)容而形成的一個(gè)教派。因該派僧人均戴紅帽,故俗稱(chēng)為“紅帽派”或“紅教”?！皩幀敗币辉~,在藏語(yǔ)中含有“古”...[繼續(xù)閱讀]

    南傳上座部佛教又稱(chēng)小乘佛教,主要流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó),以及我國(guó)云南的西雙版納、德宏等地區(qū)。南傳上座部佛教(以下簡(jiǎn)稱(chēng)上座部佛教)對(duì)傣族教育的影響與其對(duì)傣族政治和經(jīng)濟(jì)的影響有顯著的不同,這種...[繼續(xù)閱讀]

    在佛教傳入前,傣族社會(huì)仍處于沒(méi)有文字的狀態(tài),人們靠刻木、結(jié)繩的方式記事,民族的歷史、文學(xué)、教育、藝術(shù)、技藝等均靠言傳身教代代相傳。佛教傳入傣族地區(qū)以后,情況就發(fā)生了根本性的變化。關(guān)于佛教何時(shí)傳入傣族地區(qū),學(xué)術(shù)界...[繼續(xù)閱讀]