由于嘉絨藏族多居住在大渡河上游的河谷地帶,人們之間的交流并不是很頻繁,這一地區(qū)分散的居住結構決定了平時人們很少聚集在一起,婚禮因此成為對村落社區(qū)成員進行集體意識教育的重要場合。早在婚禮前很長一段時間內,全村的...[繼續(xù)閱讀]

    哈薩克族在獨特的傳統(tǒng)文化和風俗習慣中非常注重環(huán)境保護的傳統(tǒng)教育。哈薩克族人大部分從事畜牧業(yè),牧民都按季節(jié)轉移草場,過著逐水草而居的游牧生活。因此哈薩克族為了保護周圍的生態(tài)環(huán)境,控制破壞大自然,保持生態(tài)平衡而想...[繼續(xù)閱讀]

    壯族地區(qū)至今仍流傳著大量的內容豐富多彩的民歌,從圖騰歌謠、創(chuàng)世史詩,到神話傳說和歷史故事,從風俗歌謠、婚戀情歌,到倫理道德和生產時令等等,其中僅民間長詩,目前收集到的手抄本就有上千部,使壯族地區(qū)有“歌?！敝Q。這...[繼續(xù)閱讀]

    羌族通過喪葬禮俗對青少年進行關愛生命的心理教育。羌族喪葬禮俗過程就是對羌族民眾社會情感、道德情感、審美以及友誼情感的激發(fā)過程,既是愛的激發(fā)過程,也是愛的教育過程。這個過程既表達了對逝者的愛,又表達了對生者之...[繼續(xù)閱讀]

    裕固族在孩子周歲或三歲第一次剃頭時,要給孩子舉行剃頭儀式,很多人家還要給孩子取經(jīng)名。因居地不同,剃頭的時間也不相同。居住在康樂、大河等山區(qū)的裕固族,一般是小孩三歲時剃頭。而住在平原明花區(qū)的裕固族,是在小孩周歲或...[繼續(xù)閱讀]

    佤族的命名方式帶有鮮明的性別特征。新生兒的姓名不能冠以姓氏,而是以區(qū)分性別的出生順序為開頭,加上要取定的名字,最后再加上父親的名字。例如稱男性的老大為巖,老二為宜,老三為散,以下順序為腮、傲、羅、簡、煮、厥和網(wǎng)...[繼續(xù)閱讀]

    云南哀牢山區(qū)的哈尼族青年從十七八歲起開始自由的社交與求偶活動。這些活動普遍在各村寨的男女兩性“頭目”的指導下進行。這些“頭目”普遍是青年人當中的社交經(jīng)驗豐富和組織能力突出者,且都是未婚身份,假如結婚,則不能...[繼續(xù)閱讀]

    蒙古族教育子女要廣交朋友。其諺語曰:“與其有一百兩銀子,不如有一百個朋友?！痹缙诘拿晒抛宄＝Y為“安答”?！睹晒琶厥贰分杏小胺步Y為安答,要相依為命,要互相幫助,要相親相愛”。草原地廣人稀,廣泛的交友是他們溝通信息...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)統(tǒng)計,從人口的分布情況來看,目前中國文盲人口的90%分布在邊遠貧困的農村地區(qū),其中50%分布在中國西部地區(qū),特別是在經(jīng)濟、社會發(fā)展相對落后的青藏高原、云貴高原和黃土高原的邊區(qū)、牧區(qū),少數(shù)民族人口文盲率普遍高于全國平均...[繼續(xù)閱讀]

    (一)廣西龍勝縣農村掃盲教育①龍勝縣位于廣西北部,是國家扶貧工作重點縣。其中苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族占人口的75%。2007年9月,聯(lián)合國教科文組織授予龍勝縣社區(qū)教育管理中心2007年度“國際閱讀協(xié)會掃盲獎”。龍勝縣的農村掃...[繼續(xù)閱讀]