現(xiàn)存先秦古籍,真贗雜糅,幾于無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題。其精金美玉,字字可信可寶者,《詩(shī)經(jīng)》其首也。故其書(shū)于文學(xué)價(jià)值外尚有一重要價(jià)值焉,曰可以為古代史料或史料尺度。所謂可以為史料者,非謂如偽《毛序》之比附《左傳》、《史記》,強(qiáng)...[繼續(xù)閱讀]

    《詩(shī)》居六藝之首,自漢以來(lái),傳習(xí)極盛,解說(shuō)者無(wú)慮千百家。即今現(xiàn)存之箋釋等書(shū)亦無(wú)慮千百種,略讀之已使人頭白矣,故吾勸學(xué)者以少讀為妙。若必欲參考,則姑舉以下各書(shū)。西漢今義詩(shī)說(shuō)有魯、齊、韓三家,其傳皆亡,僅余一《韓詩(shī)外傳...[繼續(xù)閱讀]

    《漢書(shū)·藝文志》無(wú)《楚辭》,惟載:“屈原賦二十五篇。”及王逸為《楚辭章句》,其《離騷篇》后序云:“屈原……依詩(shī)人之義而作《離騷》……復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義,緯其文采,以相教傳……后世雄俊,莫不瞻...[繼續(xù)閱讀]

    《楚辭》中漢人作品,向不為人所重視,更無(wú)考證之必要。吾儕研究《楚辭》,實(shí)際上不過(guò)研究屈原而已。吾儕所亟欲知者,《漢書(shū)·藝文志》稱“屈原賦二十五篇”,究竟今《楚辭》中某二十五篇為屈原所作耶?此問(wèn)題頗復(fù)雜。舊說(shuō)通以《...[繼續(xù)閱讀]

    《史記》有《屈原列傳》,載原事跡頗詳。舉其大概則:一、原為楚同姓貴族。二、原事楚懷王,官左徒,曾大被信任。三、原為同列上官大夫所排,遂被疏放。然猶嘗任齊使。四、懷王十六年(西紀(jì)前三一三)秦張儀譎詐懷王絕齊交,破合縱...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記》為儒家者流一大叢書(shū),內(nèi)容所函頗復(fù)雜。今略析其重要之類別如下。(甲)記述某項(xiàng)禮節(jié)條文之專篇。如《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《投壺》、《奔喪》、《公冠》等篇,《四庫(kù)提要》謂“皆《禮古經(jīng)》遺文”。雖無(wú)他證...[繼續(xù)閱讀]

    手編《禮記》者誰(shuí)耶?漢、隋《志》、《史》、《漢》、《儒林傳》及各注家皆未言及。惟魏張揖《上廣雅表》云:“周公著《爾雅》一篇。爰暨帝劉,魯人叔孫通撰置《禮記》,文不違古?！?《爾雅》為《禮記》中一篇,說(shuō)詳末段)揖言...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記》之最大價(jià)值,在于能供給以研究戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間儒家者流——尤其是荀子一派——學(xué)術(shù)思想史之極豐富之資料。蓋孔氏之學(xué),在此期間始確立,亦在此期間而漸失其真。其蛻變之跡與其幾,讀此兩《戴記》八十余篇最能明了也。...[繼續(xù)閱讀]

    讀《禮記》之人有三種。一、以治古代禮學(xué)為目的者。二、以治儒家學(xué)術(shù)思想史為目的者。三、以常識(shí)及修養(yǎng)應(yīng)用為目的者。今分別略論其法。以治古代禮學(xué)為目的而讀《禮記》者:第一,當(dāng)知《禮記》乃解釋《儀禮》之書(shū),必須與《...[繼續(xù)閱讀]

    《論語(yǔ)》比較的最可信,現(xiàn)在要研究孔子和儒家的學(xué)術(shù),除了他沒(méi)有第二書(shū)更好了。不過(guò)他的各篇各章,也須分別看待。為什么呢?因?yàn)樗皇嵌虝r(shí)期內(nèi)一個(gè)人做的?！稘h志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜?..[繼續(xù)閱讀]