有緣千里能相會　無緣對門不相識這兩句常言是說,人家機(jī)緣湊巧,就是天涯海角,也偶然相見。若是緣法不湊,只就近便住在對面,也只徒然。東邊也去捉個空,西邊也去捉個空,再磞不著?！敖袢招〉苷驇さ劫F府問候,有乙件心腹的話...[繼續(xù)閱讀]

    此方學(xué)者,以方言讀書,號曰和訓(xùn),取諸訓(xùn)詁之義,其實譯也,而人不知其為譯也。古人曰:讀書千遍,其義自見。予幼時,切怪古人方其義未見時,如何能讀,殊不知中華讀書,從頭直下,一如此方人念佛經(jīng)陀羅尼[1],故雖未解其義,亦能讀之耳。若...[繼續(xù)閱讀]

    國人皆學(xué)中國經(jīng)籍,間有國音鄉(xiāng)語,亦取書中文字聲音相近者,隨類而旁加之。如金類則旁加金,木則加木,言語則加口之類,仿六書法,或假借、會意、諧聲,以相識認(rèn)。原無本國別樣文字。...[繼續(xù)閱讀]

    臣聞昔花王之始來也,植之以香園,護(hù)之以翠幕。當(dāng)三春而發(fā)艷,凌百花而獨出。于是自邇及遐,艷艷之靈,夭夭[1]之英,無不奔走上謁,唯恐不及。忽有一佳人,朱顏玉齒,鮮妝靚服,伶俜[2]而來,綽約[3]而前曰:妾履雪白之沙汀,對鏡清之海面。...[繼續(xù)閱讀]

    王御經(jīng)筵,夢周進(jìn)言曰:“儒者之道,皆日用平常之事,飲食男女人所同也,至理存焉。堯舜之道,亦不外此。動靜語默之得其正,即是堯舜之道。初非甚高難行。彼佛氏之教則不然,辭親戚,絕男女,獨坐巖穴,草衣木食,觀空寂滅為崇,豈是平常...[繼續(xù)閱讀]

    性情之辯,先儒發(fā)明詳矣,惟四端七情[1]之云,但俱謂之情,而未見有以理氣分說者焉。往年鄭生之作圖也,有四端發(fā)于理、七情發(fā)于氣之說。愚意亦恐其分別太甚,或致爭端,故改下純善兼氣等語,蓋欲相資以講明,非謂其言之無疵也。今者...[繼續(xù)閱讀]

    《漢書·河間獻(xiàn)王傳》云:“實事求是?！贝苏Z乃學(xué)問最要之道。若不實以事而但以空疏之術(shù)為便,不求其是而但以先入之言為主,其于圣賢之道,未有不背而馳者矣。漢儒于經(jīng)傳訓(xùn)詁,皆有師承,備極精實。至于性道仁義等事,因爾時人人...[繼續(xù)閱讀]

    一曰,以和為貴[1],無忤為宗。人皆有黨,亦少達(dá)者,是以或不順君父,乍違于鄰里。然上和下睦[2],諧于論事,則事理自通,何事不成?！?承詔必謹(jǐn)。君則天之,臣則地之,天覆地載[3],四時順行[4],萬氣得通。地欲覆天,則致壞耳。是以君...[繼續(xù)閱讀]

    蓋日本之學(xué),源于魏,盛于唐,中衰于宋元,復(fù)興于明季,以至今日……自藤原肅始為程朱學(xué),師其說者,凡百五十人。注云:肅字?jǐn)糠颉⑻栃矢C,播磨人。初削發(fā)入釋,后歸于儒。時海內(nèi)喪亂,日尋干戈,文教掃地,而惺窩獨唱道學(xué)之說。先是講宋...[繼續(xù)閱讀]